解读《诗经》
主讲人:李山

    从文学史的角度来看，《诗经》是我国文学的开山宝典；它在文化史上也有着重大的意义，可以说“不读《诗经》，不足以言文化之流变”。《诗经》是在中华民族的文化奠基的时候产生的，它是我们民族文化特殊的根源，它真实记录了中华先民的情感世界、情感秩序和心灵的活动。中国文化的许多特点，都能在《诗经》中找到根源。
    诗经的内容包括三大部分，一是风，二是雅，三是颂。
     所谓“风”，即风俗与土风的意思，指一个地方的民间歌谣。在古人思想中，“风”有着神秘的文化含义，人们认为上天的意旨通过“风”来传达，所谓“天听自我民听，天视自我民视”，所以作为统治者要采集民风，以从中探求上帝的意旨。因此就有了周代的采诗制度，由官府派遣一部分人定期到民间搜集民间歌唱，以观民俗。这在文学史上和文化史都是一件重大的事情，它表明我们有了一个明确的文化观念，当时的歌唱被有意识地保留了下来。
    雅的意思就是“正”，就是“标准”的意思。在古音中它和“夏”字读音相同，周人常以夏人的标准为标准，所以用“夏”来指称标准。在周代，就已经开始了语言的规范与统一的工作，所谓的“雅言”就是国家的规范语言。“雅”分“大雅”与“小雅”，分类的方法只是随时间先后，大雅在前，小雅在后。
    “颂”的意思是“舞容”，通常与重大的祭祀活动有关。“颂”分“周颂”、“商颂”和“鲁颂”，鲁国之所以会有颂，是因为鲁国人对周公的感情非常深厚，让周公享受周王的礼乐。
    诗经创作的时间跨度前后近五百年，其间诗歌的内容和形式都有很大的变化，经历了一个从颂到雅到风的发展历程。第一个时期是在西周建国初年，周武王周成王时期，主要是一些宗庙祭祀的周颂作品；第二时期是西周建国一百周年的时候，出现了一个诗歌创作的高潮，除了歌颂文王与武王之外，更出现了一种崭新的体裁：史诗。在宗庙里对着图画赞述祖先创业的历史，史诗的意义在于第一次把对祖先神的歌唱还原成对人的赞叹。第三个时期是宣王中兴时期，一方面出现了歌颂抵御侵略的战争诗，另一方面，诗歌出现了描写俗世生活的内容。第四个时期是西周后期，诗歌进入了绚丽多采的十五国风，完全成为俗世生活的赞颂，充满了人世的气息。
    十五国风是风俗的歌唱，带有各个地域文化的强烈气息，比如《郑风》对爱情大胆的歌唱，反映了当地较为自由的婚姻习俗，《秦风》的《无衣》和《黄鸟》则是秦地武勇强悍民风的写照。后人评价《无衣》一诗，说唐代写过那么多的边塞诗，对此“无以立马当风”。
    中国文学的发展里，诗是我们的大宗，占着半壁江山，《诗经》是我们诗歌的源头，我们后代诗歌的体制，都与《诗经》有着或直接或间接的联系。称之为中国文学的开山宝典，《诗经》当之无愧。

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