本书以“诚“和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。

    “中”就是不偏不倚，“庸”就是恒久不变。中庸一书即是叙述天下正直而不变的道理，原本属于礼记中的一篇，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。

    内容概要

    原来所谓的“中”，就是没有偏向的意思。而“诚”就是不虚伪的心。这两者是古代人们的行为规范，但是在中庸一书里，成了阐述天下事物的一种高超的哲学概念。

    天、性、道、中

    天所赋予人的称为“性”（天命之谓性），顺从这本性而活动的轨迹，即是所谓的“道”。将这个道提示出来，做为具体的规范，就是“教”。

    道是片刻也不离开人类的，可以离开的就不算是道。故君子对眼不能见、耳不能闻的道，要时时慎戒于心。努力不使它远离。在幽暗之处，微细的事物，虽然没有具体成形，他人或许不知，而自己则是心里有数，故不可因为“神不知鬼不觉”而违反正道．身为君子，应不时深省，检讨自己心里的意念。

    喜怒哀乐的情感，尚未发生前的静寂状态、称为“中”。

    喜怒哀乐的情感已发生而能合乎节度，称为“和”。“中”是天下的大本，“和”是天下的达道。而若臻于“中”与“和”的极致时，天地间的秩序即会稳定，而万物亦能生生不息。

    卷首这一章，是中国哲学思想史上最有名且最重要的部分。“中”既指“喜怒哀乐尚未发生”之状态。亦即是感情本体的“性”（人性的本质）；又因“性”是天所赋予，故亦可说是天的本质，更是宇宙万物的最终极原理。

    第二章至第二十章，是根据“中”的原理，讲述有关道德的实践，或引用孔子的话，或举出古时圣人如舜、文王、武王的实例，做具体的陈述，第二十章的后半，则提示“诚”的概念。

    诚

    天下之达道（最高之道）有五：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。实践达道的达德（最高之德）有三：智、仁、勇。虽有五达道三达德，其根源却只有一个。

    诚是天道，能实行天道，即是尽了人道（诚者天之道也，诚之者人之道也），充分阐明上述之人伦道德与国家经给的原则都是自天而来。“诚”是人性的本质，同时也是天道的本质。

    至诚之道，行之不断，久而久之，则能征验于外。既征验于外，则益能存之久远，久远无穷，就益为广博深厚。如此所发扬出的德性则能臻于高大光明之境。所谓天道，一言以蔽之，即是毫不虚伪，以无限的胸怀来孕育万物，而唯有修得此至诚之道的圣人，才能完全发挥自己的“性”，也才能更进一步推及旁人，使旁人发挥其“性”，如此才有助于天地之造化，也唯有如此才能与天地并立。

    “诚”是贯通时间、空间的根本原理，亦是孕育天地万物的根源，因此以“诚”为基础的“圣人之道”，实具有普遍的包容性。此处所谓的“诚”，与前述的“中”，内容几乎相同（中—忠一诚），但具有更高一层的抽象意义，也符合“天人合一”的形而上学基本概念。

    名句摘录

    莫见乎隐　　此句的意思是：自己愈是以为他人不知道的事，事实上却有许多人知道。故接着又说：君子虽然处于别人看不到的地方，对自己的所作所为，反而更为谨慎。朱熹把“隐”解释为心里一个微小的意念，所以应该在尚未发之于言行之前，就要戒慎。以上这段话是根据朱嘉的注释写的。（第一章）

    博学、审问、慎思、明辨、笃行　　修成“诚之道”的方法有：广泛学习；追根究底的研究；深人的思考；明确的辨识；以及笃实的实行。（第二十章）

    题意解说

    根据传说，中庸的作者是孔子的孙子子思，但事实上，学者们认为中庸是战国时代末期至秦汉时期之间完成的。

    早在南北朝时代，人们就将原是礼记中一篇的中庸独立成一书。但真正成为儒家的重要典籍而受到重视，则是从宋代开始。尤其自从大儒朱熹将其和论语、孟子、大学并列为四书后，成为后世学子们必读的教科书之一，甚至一跃而为中国形而上学的最高指引。

    朱熹的理学学说，融宇宙万物与人类心理于一炉，在他构思此学说时，曾以中庸作为论述“天人合一”的主要依据。故中庸可说是朱熹理学学说的重要骨干，朱熹学说的思想基础——“性即理”即是由此衍生而来。他所做的注释计有中庸章句、中庸或问。